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第247章 改变

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    河伯是古代汉族神话中的黄河水神。原名冯夷。也作“冰夷“。在《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时淹死了,就被天帝任命为河伯管理河川。据《九歌·河伯》描写,河伯是位风流潇洒的花花公子:“鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫,灵何为兮水红。“

    河伯之之名起于战国,传说不一。因黄河经常泛滥为灾,故河伯亦性情暴虐,神话谓羿曾以箭射其左目。由于其威不可测,故古有“河伯娶妇“的恶俗,人们以此祈求他平安无患。后魏国西门豹不信其说,以智禁绝之,并率民修渠治水,终绝水患。

    按照这个版本,冯夷和大羿、宓妃之间什么争风吃醋的事情也是在多处记载,真要扯起上古历史,把大羿他们说成历史人物的话,冯夷也是其中之中。

    但是这个版本,冯夷的真实可靠性是依托在其他人身上的,不过,另一个版本的河伯却是自身就有依据可考存在的历史人物。

    《山海经·大荒东经》:“有人曰王亥,两手操鸟,方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥,取仆牛。河念有易,有易潜出,为国于兽,方食之,名曰摇民。”

    当然,对于《山海经》的认知自古以来一直是争执不下,极端点的,认为是荒诞不经的神话故事,完全没有什么参考价值的纯娱乐,也有对此非常认可,甚至不断进行考证的实用派。

    《山海经》是中国先秦古籍,也是一部荒诞不经的奇书。

    山海经内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

    《山海经》影响很大,也颇受国际汉学界重视,对于它的内容性质,古今学者有着不同的认识,如司马迁直言其内容“余不敢言也“,如鲁迅认为“巫觋、方士之书“。现大多数学者认为,《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

    不过这个东西终究是要辩证的参考性的去研究,立身还是以正史、考古为主,记载中的东西只能是作为参考推论进行。

    《山海经》具有非凡的文献价值,对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究,均有参考,其中的矿物记录,更是世界上最早的有关文献。

    《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时,在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系:黄帝妻嫘祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。(《海内经》)颛顼生老童,老童生重乃黎。帝令重献上天,令黎邛(印)下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩,具有神谱的性质,但是,它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

    当然,系统要仅仅凭着这点就大言不惭的表示河伯是历史人物,却也有失偏颇了,但是如果还有其他佐证,那就不一样了。

    《竹书纪年·卷四》云:“夏帝泄十二年,殷侯子亥宾于有易,有易杀而放之”。“十六年,殷侯微以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。”

    梁沈约附注曰:“殷侯子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣,杀而放之。故殷上甲微假师于河伯以伐有易,灭之,杀其君绵臣”。

    从上述《竹书》资料,看不出殷侯亥由于什么原因而被有易杀害,也看不出殷侯微又怎样能用河伯之师去灭了有易。沈约透露出的一点消息是殷侯亥宾于有易而淫焉,“淫”的含意指什么,怎么会遭到杀身之祸呢?还找不出道理。故殷侯微假师于河伯,以灭有易,是由于什么“故”而河伯同意殷侯微“假师”呢?亦莫得而知。

    结合《山海经·大荒东经》云:“王亥,托于有易·河伯,仆牛。有易杀王亥,取仆牛”。从这则资料,我们可以看出问题的关键是在“仆牛”。仆同服,服牛即是驾牛。范文澜《中国通史·商朝事迹》云:“王亥造牛车,他驾着牛车,用帛和牛当贷币,到部落间做买卖。”由此了解到王亥是驾着他的牛车,拉着货物,去到有易和河伯两个诸侯国来进行贸易。王亥的牛、帛丰盈,很是高档,也就是沈约的所谓“淫”,有易国君绵臣对此唾涎三尺,于是在适当地方他便突然下手杀死了王亥,夺取了他的财产。

    整个故事经过,王国维、吴其昌、顾颉刚、袁珂等结合《天问》和《易·大壮》“六五”爻辞和《旅》“上九”爻辞,初步推断这段史实:大致是王亥初与有易友善,王亥受有易歌舞宴饮款待,将牛羊寄托于有易,被有易所杀,后上甲微向河伯借兵伐有易,灭其国家肆情于妇子。河伯与有易友善,不忍心邻邦灭亡,让其中许多人暗地转移到别处,别立方国。

    《竹书纪年》又云:“洛伯用与河伯冯夷斗。”

    《初学记》卷二十引《归藏易》:“昔者河伯筮与洛战,而枚占,昆吾占之,不吉”。

    以此看来,河伯当为夏商时期黄河流域的诸侯之一,曾与洛伯战,取胜。后与后羿斗,被后羿射中,妻子雒嫔也被强占。《楚辞·天问》:“帝降夷羿,革孽夏民,胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?”说的正是这段史实。

    《九歌》中最后一个则是山鬼,从天帝到神祗到‘人间’帝、后、诸侯神化,最后这个则是、未获天帝正式册封在正神之列的山神,故仍称“山鬼“。

    学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论,历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法:

    其一是说山鬼是巫山神女。

    最早提出这种说法的是清人顾成天。“曰《山鬼》篇云:楚襄王游云,梦一妇人,名曰瑶姬,通篇辞意似指此事。”

    郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句,指出:“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用,如於山非巫山,则‘於’字为累赘。”[1]既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”,则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么?

    精怪说:

    “精怪说”之始作俑者是宋代楚辞学家洪兴祖,他在《楚辞补注山鬼》题解中说:“《庄子》曰:‘山有夔’。

    《淮南》曰:‘山出魈阳’,楚人所祭,岂此类乎?”夔之为物,习见于典籍,传为一足怪物。魈阳,《淮南子?汜论训》高诱注云:“山精也。人形,长大,面黑色,身有毛,足反踵,见人则笑。”在后世传说中,二者乃为一物。

    朱熹《楚辞集注?山鬼》篇说:“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶?”王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客,也就是五显神,为物类,胎化,非鬼,因疑有疑无,谓之鬼。

    综上所看,山鬼应为江南一种野兽名,生活在山中,故名。屈子托山鬼以抒情。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说,有大量民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物?还有待做认真考证。

    山鬼即山神

    明人汪瑷认为:“谓之《山鬼》者何也?……盖鬼神通称也,此题曰《山鬼》,犹曰山神、山灵云耳。”

    马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神,称之为鬼,因为不是正神。”他强调强调:“山鬼即山神。古籍中,鬼神二字往往连用。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。

    当然,系统把他们设定成虚拟人物进行召唤的话,最多也就是引用其中的某些设定,不可能不顾事实情况全篇引用。

    对此系统也没多说什么,鲍鸿也就不怎么清楚,日后通过阴阳家的系统碎片召唤的话,召唤出来的这些人究竟如何。

    之所以鲍鸿没追着系统询问他们的属性,乃是因为鲍鸿忙着追问到手的那些人物的属性呢,作为虚拟的化身性质的这次奖励武将,究竟和本尊之间有什么不同呢?

    “总的来说,这次福利档次非常高!”系统继续说道,“关于属性,并不是完全复制本尊的四维,也有略微的调整,某几个专长特别强大的多多少少略微会有点削弱,至少达不到那个方面前五的程度。当然,到了顶级水平,其实在数据上差别已经不存在了,不说前五,就是前十之类差不多也都是满值100的顶尖水平,只是在表现的时候略有差别而已。”

    “比如岳飞、李靖的统兵孙膑的智力等等。”系统解释道,“当然,有得有失是平衡的,在这方面作出限制的情况下,自然会在其他方面加以弥补。经过弥补之后,整个人的能力非但不会有下降,甚至综合水平还会比本尊要更高也说不定。”

    “真的假的?什么弥补这么厉害?”鲍鸿闻言,连忙开口追问道。

    “三国志游戏以及自创武将的时候,对武将的描述除了四维之外,还有其他几个重要的指标,分别是兵种适性、天赋特性和性格!”系统笑道。

    兵种适性不仅决定能否使用三阶战法外,还决定其队伍攻击与防御。

    天赋特性则是各种各样的特长描述,往往能够发挥奇效。

    而性格在游戏中的作用就小很多,仅仅是体现在舌战方面:性格对于舌战是起决定性的,因为不同性格的人生气后的效果也不同。

    胆小性格:成功愤怒后将手上的道理、时节、故事全部打向对方,威力100%且叠加,这对于智力95+与95+之间的对决起决定性作用,一不小心就有可能被对手打掉一半的血,并且智力越高,牌也越多,当然攻击力也更客观,对于追求能把对方打到受伤的人来说,是最合适的。

    冷静性格:成功愤怒后可以连续三回合思考,攻击时攻击力增高大约40%,有时会出现思考后还不如不思考的情况,比如说话题是故事,但是你全都是故事(小),思考后变成了时节(大),没话题牌了。对于80+和80+的人胜负很重要。

    刚毅性格:成功愤怒后连续三回合使出的道理、故事、时节强制攻击对方威力100%,但是会受到敌人辨术攻击,对于70+和70+的人之间的胜负有决定性作用,与智力再高的人会占劣势。

    莽撞性格:成功愤怒后强制攻击对方一次,威力很大,大约是大喝的150%,对于60+和60+的人的胜负起决定性作用,智力高了优势并不明显了。

    游戏运用气其实不算什么,真正到了召唤人物身上,性格特征却能够起到关键性的作用,甚至在一等程度上决定一个人的命运。

    系统的意思很明显,就是说在一定程度上可以让岳飞变得不那么偏执,更加灵活机动一点(政治上)。

    这个是非常重要的,要是设定成精忠报国的死忠性格,召唤出来也跑去汉帝那里效力了,分分钟踹了鲍鸿的说。

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